Bibliografía

Apéndice · Traducciones, ediciones y estudios citados

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Bibliografía

Traducciones, ediciones críticas, estudios académicos y lecturas literarias citados a lo largo del corpus

Esta bibliografía reúne a los autores efectivamente citados en el punto 8 ("Aportes de fuentes") de las 45 infografías del sitio, organizados por tipo de aporte. No es una bibliografía exhaustiva de sinología taoísta, sino un registro fiel de las voces que efectivamente informan las lecturas de este proyecto.

1 Traducciones anotadas de referencia

  • A. C. Graham. Chuang-tzu: The Inner Chapters (1981) y The Book of Lieh-tzu (1960). Las dos traducciones anotadas más citadas en todo este corpus; Graham combina rigor filológico con atención a la estructura argumentativa de cada pasaje, y es la fuente más recurrente para la datación y clasificación de los distintos estratos textuales del Zhuangzi y el Liezi.
  • Burton Watson. The Complete Works of Chuang Tzu (1968). Traducción al inglés de referencia, valorada por la fluidez de su prosa y por sus notas sobre el contraste retórico entre personajes (como en "el pescador").
  • John S. Major, Sarah Queen, Andrew Meyer y Harold D. Roth (trads.). The Huainanzi: A Guide to the Theory and Practice of Government in Early Han China (2010). Traducción anotada de referencia para el capítulo Renjian xun, fuente de "el caballo de Sai Weng".
  • David Hawkes. The Songs of the South (trad. de los Chuci, 1985). Referencia para el paralelo entre "el pescador" del Zhuangzi y el poema homónimo atribuido al ciclo de Qu Yuan.

2 Estudios sinológicos y filosóficos

  • Jean François Billeter. Leçons sur Tchouang-tseu (2002). Lectura filosófica influyente, citada de manera recurrente en este corpus por su énfasis en la actividad, la percepción y el "olvido de sí" como ejes prácticos —no solo especulativos— del pensamiento de Zhuangzi.
  • François Jullien. Traité de l'efficacité (1996) y otros ensayos sobre pensamiento chino comparado. Citado con frecuencia por su lectura de la eficacia taoísta como disposición favorable de las circunstancias, en contraste con los modelos occidentales de acción deliberada.
  • Livia Kohn. Historiadora del taoísmo, autora de numerosos estudios (1993, 2010, 2014) citados en varias infografías, particularmente sobre las prácticas de autocultivo, el concepto de zhen (真) y su desarrollo posterior en el taoísmo religioso.
  • Isabelle Robinet. Taoism: Growth of a Religion (1997). Historiadora de referencia para la evolución del pensamiento taoísta desde los textos clásicos hasta sus desarrollos religiosos posteriores.
  • Wing-tsit Chan. A Source Book in Chinese Philosophy (1963). Antología y estudio de referencia general sobre filosofía china clásica, citado para contextualizar el capítulo Tian Rui del Liezi y la comparación entre destino y mérito en el confucianismo.
  • Anne Cheng. Histoire de la pensée chinoise (1997). Panorama de referencia sobre el desarrollo del pensamiento filosófico chino, citado para el contexto de las escuelas confuciana y taoísta.
  • Angus Graham. Disputers of the Tao (1989). Estudio de referencia sobre las escuelas filosóficas de los Reinos Combatientes, citado para el contexto del diálogo entre Zhuangzi y la Escuela de los Nombres (Gongsun Long) en "el hombre que aprendió a caminar en Handan".
  • Charles Le Blanc. Estudios sobre el Huainanzi (1985), citados para la teoría de la "resonancia" (感應, gǎnyìng) que articula la lógica de "el caballo de Sai Weng".
  • Xie Zhengxiu. Estudio académico taiwanés (2015) sobre la tensión entre esfuerzo y destino en el capítulo Li Ming del Liezi, citado en "el hombre que conoce el destino".

3 Comentaristas clásicos (referidos en traducción o paráfrasis)

  • Guo Xiang (郭象, s. III-IV). Comentario clásico de referencia al Zhuangzi, citado en numerosas infografías por su lectura centrada en la naturaleza propia (性) de cada ser.
  • Cheng Xuanying (成玄英, s. VII). Subcomentario de la dinastía Tang al texto de Guo Xiang, citado por su lectura influida por categorías budistas.
  • Zhang Zhan (張湛, s. IV). Comentario clásico de referencia al Liezi.
  • Lin Xiyi (林希逸, s. XIII). Comentario de la dinastía Song al Zhuangzi.
  • Wang Fuzhi (王夫之, s. XVII). Comentario filosófico de la temprana dinastía Qing.

4 Historia de las religiones y mitología comparada

  • Mircea Eliade. Mito y realidad (1957) y otros estudios sobre historia comparada de las religiones, citados para los paralelos entre las cosmogonías taoístas y otras tradiciones míticas.
  • Anne Birrell. Chinese Mythology: An Introduction (1993). Estudio de referencia sobre mitología china antigua, citado para "el viejo que movió las montañas" y "el sueño del Emperador Amarillo".
  • Adrienne Mayor. Gods and Robots: Myths, Machines, and Ancient Dreams of Technology (2018). Estudio comparado sobre mitos de vida artificial en distintas culturas antiguas, citado en "el artesano que fabricó un hombre".
  • Joseph Needham. Science and Civilisation in China (1965 en adelante). Historia monumental de la ciencia y la técnica china, citada para el contexto histórico-técnico del mismo relato del autómata de Yan Shi.

5 Estudios especializados adicionales

  • Bell Yung. Etnomusicóloga especializada en la tradición del guqin (2008), citada en "Bo Ya y Zhong Ziqi" sobre el ideal estético chino de la comprensión musical.
  • Robert van Gulik. Sinólogo y estudioso clásico del guqin (1940), citado por la misma infografía sobre la fortuna cultural del relato en la pintura y la poesía chinas.
  • Eugen Herrigel. Zen in the Art of Archery (1948). Ensayo sobre la tradición japonesa del kyūdō, citado como paralelo iluminador en "Ji Chang aprende a disparar", aunque no trata directamente el texto chino.

6 Lecturas literarias y espirituales comparadas

  • Jorge Luis Borges. Ensayos y conferencias (recopilados hacia 1952 y en años posteriores) sobre el sueño de la mariposa y otros motivos del pensamiento chino clásico, citados por su lectura literaria de la disolución de fronteras entre sueño y realidad.
  • Thomas Merton. The Way of Chuang Tzu (1965). Versión libre y comentada del Zhuangzi por el monje trapense, citada por su lectura contemplativa en diálogo con la tradición cristiana.

7 Recepción política y cultural moderna

  • Mao Zedong. "El viejo tonto que removió las montañas" (discurso, 1945), pronunciado en el VII Congreso del Partido Comunista Chino. Citado en "el viejo que movió las montañas" como ejemplo documentado —y explícitamente señalado como reinterpretación posterior, ajena al sentido original del texto— de la recepción política moderna de esta parábola.